庄子活得很逍遥，也活得很洒脱。
在世俗的标准之外，他有自己的看法。
有一次，庄子去见国王，却穿着打补丁的衣服，别人觉得他落魄，但庄子不以为意。
国王问他，先生为何活得如此狼狈？
国王的评判标准，当然是世俗的，可是庄子却不在世俗里，因此，他讲他之所以活成这样，都是因为生活在一个无道之世。
这话也是庄子敢说，换做其他人，估计就被拖出去砍了。
世俗之人，所看重的，无非财富、长寿、名利、权力，于是，他们寻求有用，劳心劳力去获取这些东西，最后要么伤了身体，要么活得内耗。
可这些，庄子都不在乎，比起这些外在之物，他更在乎自己的内心，更在乎自己。
在庄子看来，一味追求有用，反而是有害的，他说：
山木自寇也，膏火自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
这才是真正高级的活法，跳出世俗的二元对立，活在自己的心里，好不好，是自己的感受，而不是外在的评价。
01 听从内心，不困于世俗
有人的地方，就有世俗。
多数人所遵从的传统和规矩，慢慢就成了世俗，慢慢就成了要求。
庄子讲了一个故事，老聃死，很多人都在吊唁，老聃的朋友秦失也去吊唁，进门看见很多人都在哭。
秦失进门，哭了三声，转身就离开了。
老聃的弟子不懂，只觉秦失不礼貌，朋友去世，哭三声就走，他问秦失：
你真的是先生的朋友吗？
秦失肯定地回答。
弟子更加不解了：
“既然是老师的朋友，像你这么吊唁，适合吗？”
秦失解释说：
刚开始我进去，也很想哭，可是后来我明白了，他来到这个世间，是顺应自然而生，他离开了这个世间，也是顺应自然而死。
可他看见那么多人在老聃的灵前哭泣，有人老人哭得很伤心，像哭自己的儿子。
可是，这是违背常理的，这些人当中，肯定有人不想哭，但迫于世俗压力，因为装着哭。
就是说，这些哭泣的人里面，有人一定不是真心的。
不过大家都在哭，他们要是不哭，怕被当成另类。
可秦失不愿违背自己的内心，他只想表露自己的真情实感。
这就是世俗的压力，当你被世俗困着的时候，你会想法让自己和周围的大多数人一样，而不敢特立独行。
子桑户、孟子反、子琴张三人相交莫逆，是好朋友。
后来，子桑户去世，葬礼还没安排好，孔子好心让子贡前去帮忙料理丧事。
子贡就好心前往了，可是他看到了什么？
他一进门，就看到一个人在编挽歌，一个人在弹琴，两人还相互唱和：
哎呀子桑户，你已经返本归真了，而我们还在人世。
这样的做法，子贡觉得是很不对的，不合礼仪，他上前询问：
你们这样面对尸体唱歌，合乎礼仪吗？
子贡说的礼仪，当然是世俗的礼仪，有人去世了，当然应该悲伤，面容悲戚，哭哭啼啼，可是这两人不但没有，还在唱歌。
然而，这两人并没有因此而愧疚，反而嘲笑子贡不懂礼仪。
他们说的子贡不懂礼仪，是子贡所说的礼仪是形式，不是发自内心的。
子贡回来，将自己的所见所闻告诉孔子，他问孔子：
这都是些什么人呀？
孔子说：
他们是方外之人，不受世俗规矩束缚，而我们是方内之人，所以要遵守规矩。
其实，人来到这个世界，是顺应天命，人离开这个世界，也是顺应天命。
真正厉害的人，他们所遵循的，不是世俗的规矩，而是天地大道，是顺应内心。
02 '安时处顺'，不强求
人在这世间活着，有些东西，可以通过努力求得，但有些东西，即便你再怎么努力，也得不到。
所以，事物的得失，在个人努力之外，还有一种我们看不见的神秘力量在主宰着。
这种力量，人力无法改变。
所以，对很多事情，不要强求，因为它的来去，本来就不是我们可以控制的，唯有尽己所能，然后敬己所不能。
譬如死亡，时时刻刻都在我们身后虎视眈眈，不知道什么时候就会给我们最后一击，而我们能做的，不过就是照顾好自己，不伤害自己。
子来生了很严重的病，就快要死了，妻儿都伤心地围着他哭，可面对死亡，子来却很坦荡，他毫无惧色，坦然平静。
朋友子梨来看他，看见子来的家人在一旁哭泣，子梨说：
你们不要哭，免得惊扰了造化。
看见子来的变化，子梨还问：
这是要把你变成何物？要把你送到哪里去？
子来回：
它要把我变成什么，我就是什么，它要把我送去哪里，我就去哪里。
“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死。”
在子来眼里，生死都是自然的，生是偶然，死是必然，如果你觉得生是好的，就不应该觉得死是不好的。
子来说完，倒头酣睡。
睡了一会儿，又自然地醒来，丝毫不害怕自己即将死亡，也没有那么多后事要交代。
实际上，这就是庄子的死亡观。
庄子的妻子去世，惠子前去看望他，只见庄子敲盆唱歌，一点都不悲伤，惠子就指责庄子说，你的妻子跟了你这么多年，为你生儿育女，照顾你的生活，她死了，你怎么可以一点都不难过？
庄子就告诉朋友，妻子刚去世的时候，他也很难受，可是后来一想，这世间原本就没有妻子这个人，只是一个偶然的机会，才来到这个世界，现在她又要回到那个宁静的世界里去了。
所以，这么一想，他就不难受了，反而觉得，活着才是一种受苦。
生与死，都是自自然然的事情。
天命让他生，他就顺应时命来到这个世界，天命让他离开，他也只是顺应自然离开。
如何对待生死？
有人问孔子，死是什么？
孔子说：“未知生，焉知死？”
又问，生是什么？
孔子回：“未知死，焉知生？”
所以，好好活过，才能坦然接受死亡。
这就是向死而生。
因为我们都是在向着死亡走去，没道理不好好活这一生。
03 活得高级的人，从不抱怨生活
生活，总有一些不如意的事情。
人人对这种不如意，都避之如猛虎，谈之色变，可是，不管人怎样的怕，该降临到苦难，还是一点都不会少，并不会因为人的害怕而变少，该生的病，一次都不会少，该受的苦，一点都不会少。
有些人对这种苦难，因为影响了自己的生活，所以充满怨言，觉得自己命不好，偏偏是自己遇见这种倒霉事。
这是正常的。
作家史铁生，是出了名的“铁”，可是，在那场灾难降临在他身上之处，他也是痛苦不堪，抱怨不已，甚至都不想活了。
他觉得，不能行走，简直失去了人之为人的基本特征，为此，他痛苦得不想活。
可是后来，他发现，这种抱怨，这种怨恨，根本就无济于事，反而让身边的人跟着受苦。
他也渐渐明白，就命运而言，休论公道。
既然命运没有公道，他就想好好看看这命运，到底想干什么。
但命运确实没让他失望，让他多两个肾也出了问题，靠透析活着，浑身透着一股尿骚味。
但他不抱怨，反而乐观地想：
人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住幸运，这实在有失厚道，是对神明的不公。
至此，他已经超越了苦难，在他看来，苦难和幸运一样，都是一种自然而然的东西。
子祀、子舆、子梨、子来四人相交莫逆。
后来，子舆生病了，身子先是变得佝偻，又是弯腰驼背，整个人变得奇丑无比，肩高过头顶，走路步履蹒跚。
可是，这家伙面对苦难变化，竟然悠然自得，安闲自在。
他在水中看见自己的样子，就说：
“造物者又把我变成一个身体佝偻的人啊”
他的朋友子祀问他：
你厌恶这样吗？
子舆告诉朋友：
假如把我的左臂变为鸡，我就用它来司夜报时，假如把我的左臂变为弹丸，我就用它来打鸟烤着吃，假如把我的尾骨变为车轮，把我的精神变为马，我就乘着这马车四处走。
总而言之，他接受命运的所有赠予，不管将他变成什么，他都接受。
一个人若能接受命运的所有，他就已经超越了命运。
恰如庄子说：
且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。
在庄子看来，那些不能解脱的人，都是因为被外物束缚住了，自古以来，人力都无法胜过自然规律，人只有顺应自然，才能活得更好。
04 活得高级的人，都热爱智慧
一个人的生活，就是他的认知。
这话确实没毛病，生活是认知的外在体现，认知是生活的内在总结。
这话说简单一点，就是一个人无法过他认知之外的生活，无法想象他认知之外的事物，每个人所追求的东西，都是他觉得重要的东西。
然而，那些真正活得很好的人，他们已经超越了物质，他们所追求的，是一种生活的智慧，是道，是让自己的生命更有力量的真理。
意而子去拜见许由，想要求道，想要活出真正的自由。
许由问：
尧用什么方法教导你呢？
意而子说，尧教他的是，力行仁义而明辨是非。
听完，许由继续问：
那你为什么还要来这里？尧既然已经用仁义给你实行了墨刑，用是非给你实行了劓刑，你怎么还能逍遥放荡、无拘无束地遨游于变化的境界呢？
意而子回，我还是想试试。
许由是传说中的高人，不在乎世俗名利，一生追随道而活着，意而子所求的，也不是外在的物质财富，而是一个人内在的精神财富。
但这样的精神财富，不是人人都能得到。
庄子说：
盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。
所以，人有自己的限制，有些人困于形体，有些人困于认知。
庄子说：
知天之所为，知人之所为，至矣。
意思就是：
一个人知道天道运行的自然之理，是由于顺应自然的道理而得知，知道人的所为，是用人知道的道理，去顺应自己智力所不知道的。
这已经是认知的极致，可是这还不够。
因为认知要有依赖的对象才能判断是否合理，但那对象又是变化不定的，所以，在认知之外，有一个东西是不变的，那就是道。
一个真正厉害的人，他们不会困于一时一地，不会困于某个观念，他们的内心，自由辽阔，没有阻碍。
他们所寻求的，从来不是那些有限制的东西，而是那无边无际的道。
05 不执着，才能活得更好
世人大多执着于物质名利。
庄子说：
养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。
有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。
意思是说，人活着，离不开物质，但有了物质却活得不好的人，大有人在。
当然，这些人会说，这都是因为物质还不多的缘故。
实际上不是这样的。
一个人的所需，并不会因为他变得有钱而变得更多。
会随着物质增加而变化的，是欲望。
物质有了，但欲望变大了，所以感觉怎么都不够。
因此，太多的人，不断追求物质，却始终没有一个尽头，感觉追逐物质，就是一个没有尽头的苦役。
追逐物质，是为了更好的生活，但如果被物质困住了，就变成了物质的奴隶。
这是不一样的。
前者是为了生活的努力，后者变成了为了物质的努力。
实际上，只要不执着，这世界就没什么能困住我们。
庄子里有一个很有意思的对话。
颜回告诉仲尼：
我进步了。
仲尼问：
哪里进步了？
颜回说：
我忘了仁义。
仲尼说：
很好，但还可以更好。
忘了仁义，仲尼不但不怪罪，反而觉得挺好。
因为忘了仁义，就不会被仁义困住。
过了一段时间，颜回又告诉仲尼：
我进步了。
仲尼又问：
哪里进步了？
颜回答：
我忘掉礼乐了。
仲尼说：
挺好，还可以更好。
忘了礼乐，就不必被礼乐困住，所以好。
不知又过了多久，颜回又告诉仲尼：
我进步了？
哪里进步了呢？
颜回说：
我达到坐忘的境界了。
仲尼问他，什么是坐忘？
颜回说：
堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
庄子说：
同则无好也，化则无常也。
一个人抛去执着心，才能没有束缚，无为，才能无所不为。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
对什么都不执着，就不会被什么困住。
06 敢于与众不同，敢于做自己，才能真正自在
庄子笔下的那些高人，大多特立独行，与众不同。
他们安于自己的生活，顺应自然，而不是顺应人事。
这就是庄子笔下的真人。
恰如那个去为朋友吊唁，却只哭三声的秦失。
庄子说：
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
然而，在我们生活的这世间，太多的人，都困在世俗当中，他们用世俗的标准要求自己，甚至用世俗的标准去要求别人，他们不敢做真实的自己，不敢表现得与众不同。
庄子就是一个很真实的人，他顺其自然，该是什么样就是什么样，绝对不装。
所以，这种真实，有时候就是那么与众不同，甚至不被人理解。
庄子讲过一个故事：
孟孙才的母亲死了，孟孙才哭泣，却没有眼泪，他守丧也不哀恸。
可是，即便这样，孟孙才也以善于处理丧事而出名。
颜回很不理解，他问老师，这是为何？
老师告诉他：
孟孙才做的，超过了很多知道丧礼的人。他不知道什么是生，不知道什么是死，既不迷恋生前，也不惦念死后，他这是顺应自然。
敢于做自己，不是不讲道理，而恰恰是因为心中有了自己的“道”，不愿被世俗裹挟前进，因此始终沿着自己的方向，去过自己的人生。
当然，这种道，没有边界，没有限制，甚至无法定义。
所以老子才说：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
当一个人看到了天地更浩瀚的秩序，就会发现，世俗的规矩，其实充满偏见和束缚。
做自己，其实就是从世俗中走出来，从偏见中走出来。
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